上海200万居民垃圾将干湿分类 逐步向农村试点

舵工則趕緊轉舵橫擺，讓船減速。

如果租客住了沒什麼事，那其實也沒什麼影響，所以那時候壓低租金找了一個租客。然而從業這麼多年來經手不少凶宅，有些就跟正常的房子一樣，但也有一些發生了許多另人匪夷所思的事情，甚至還有些讓我印象深刻。

後來沒辦法就拿了備用鑰匙，去管區找了警察一起開門。「之後我也不知道該怎麼處理了，索性就便宜租了，一直到最後的房客一個月1000元的租金。前幾個月都還正常，好像到第六個月吧，我突然沒收到租金，本來以為可能只是遲點付，也沒在意就傳了手機簡訊通知一下。這種錢好賺，加上屋主對於這種事情也很無奈，通常都只希望趕緊把房子售出，免得惡運找上自己。文：水鏡 連走六人的都市傳說 一棟奪走六人的凶宅，這樣駭人聽聞的房子就彷彿都市傳說一般，說出來大家都說這一定上新聞，弄得眾所皆知吧。

？超渡沒完成嗎？還是那個師父功力不夠呀。」 「可以的話，能直接告訴我到底怎麼回事嗎？」我請屋主直接講白了吧。而班傑明雖然是猶太主席，但「主席」二字卻成為納粹嘲笑之稱，對納粹而言，他們只是納粹管理猶太囚犯的工具，一無用處就等著被處死，這是遲早的問題。

特雷津集中營也同樣是在納粹操控下，被製造出成一個猶太天堂的假象。如此的兩難抉擇，引申至法國已逝導演克勞德．朗茲曼（Claude Lanzmann）於2013年所拍攝的一部紀錄片《Le Dernier des Injustes》（中譯：最後的不公），更值得深入探究。文：徐明慧 美劇《使女的故事》講述美國遭宗教極端份子奪權，以宗教為名扭曲及謬譯聖經含義為手段，成了極權統治人民的烏托邦——基列國（Gilead）。班傑明的理由是：若讓納粹長上看到人們賣力工作，而非一副活死人的模樣，這裡的人才有機會得以生存，不至於被當成無用廢物給處理掉。

若以上述對話套入電車難題中，不難看出勞倫斯大主教所說的便是轉軌的舉動，也就是大部分人會立即做出的決定，雖然終究要犧牲些人，但能救多少人都比一個都不救得好。特雷津這座城市是希特勒送給猶太人的禮物，元首說這是一座包餐包住，尤其適合年邁的猶太人在此安度晚年，實際上卻是一座充滿「假象」的集中營。

班傑明沒有反駁過這點，雖然他在紀錄片中為自己辯解說：「我們往往沒有時間思考，因為是命令。但營中猶太人怕被注射什麼恐怖的致死物，個個不願聽話施打疫苗。這裡什麼都是假的，房舍、街道是假的，工作也是假的（只是為了讓營中的猶太人累死），穿的是假的，吃的肉是假的，連喝的咖啡都只不過是染成黑色的水罷了，甚至最終仍逃不過被送往東方（今日眾所皆知的奧斯威辛集中營）的悲慘命運。瓊認為「選擇」誰值得活並不是她的責任，基利國今日會落到這般地步，是這些大主教所造就的，他們才該為這些人命負責，才該決定不要將這些人遣送至殖民地等死。

任何違反國家法律者，一律遣送到「殖民地」進行勞動至死。瓊認為沒有人該白白送死，況且，該對這些人死亡負責的是基列國及大主教們而不是她，因而不願做出選擇。Photo Credit：IMDb 瓊不想做決定，不是她不想轉軌，而是她認為一個人的性命跟五個人的性命都是命，都不該被犧牲。班傑明為了達成這個任務，想出了一個辦法，每個人在領餐時，若飯票上沒有註明已注射疫苗，便不可領餐。

女性在基列國被迫分門別類，其中的「使女」（Handmaid）成為掌權的大主教及夫人們生產報國的機器，而「瑪爾大」（Martha）則為女僕般忙碌不停工作的低下身分。片中紀錄1975年，導演朗茲曼至羅馬與曾任捷克特雷津（捷克文：Terezín）集中營猶太主席的班傑明．穆勒莫斯坦（Benjamin Murmelstein）的交談。

他自己也承認，為了讓特雷津模範集中營得以繼續運轉下去，他迫使營中的男女老少在飢餓的煎熬下，還得要一週工作70小時。特雷津集中營之所以稱作模範城市，是因為在班傑明（原是維也納猶太會堂的拉比（rabbi），1943年一月被送至特雷津）擔任猶太主席這這段時間，為納粹拍攝了一部宣傳片（propaganda）而刻意假造出一座完善的猶太人城市之幻境，為展現給前來探訪的紅字會人員看

Photo Credit：IMDb 瓊不想做決定，不是她不想轉軌，而是她認為一個人的性命跟五個人的性命都是命，都不該被犧牲。在這樣兩難的情況下，人命要緊，作出選擇的人都有責，倘若瓊最後真的放棄她的選擇權，就等於讓這原本可獲救的五位瑪爾大也白白犧牲了。這裡什麼都是假的，房舍、街道是假的，工作也是假的（只是為了讓營中的猶太人累死），穿的是假的，吃的肉是假的，連喝的咖啡都只不過是染成黑色的水罷了，甚至最終仍逃不過被送往東方（今日眾所皆知的奧斯威辛集中營）的悲慘命運。勞倫斯命瓊從即將被前送去殖民地送死的名單中，依姓名、年齡、職業及名聲好壞等資訊，選出五位留下作瑪爾大。」 班傑明講述有段時間因蝨子傳播的斑疹傷寒爆發開來，納粹長官下令要他負責衛生和技術上的問題，他詢問了除蝨專家，若要徹底清除蝨子，還必須搭配疫苗的注射才行。瓊認為「選擇」誰值得活並不是她的責任，基利國今日會落到這般地步，是這些大主教所造就的，他們才該為這些人命負責，才該決定不要將這些人遣送至殖民地等死。

Photo Credit：IMDb 《Le Dernier des Injustes》海報 為何拿瓊和班傑明這兩人相提並論呢？ 首先，他們都活在沒有自由的烏托邦世界裡，同時也是假象的生活。但營中猶太人怕被注射什麼恐怖的致死物，個個不願聽話施打疫苗。

任何違反國家法律者，一律遣送到「殖民地」進行勞動至死。班傑明沒有反駁過這點，雖然他在紀錄片中為自己辯解說：「我們往往沒有時間思考，因為是命令。

這段對話突顯出人性在「選擇」上的難題，讓我連想到倫理學上探究道德困境著名的「電車難題」（trolley problem）：你正開著一台電車，煞車失靈導致電車失控，前方正好有五名修路工人，直駛向前這五人必定死無疑，此時若出現轉軌的契機，另一條軌道上有一名修路工人，你會決定轉軌嗎？ 一般而言，大部分的人都會毫不猶豫地選擇轉軌，而轉軌的理由也不外乎是：犧牲一個人，總比犧牲五個人要來得好。再者，瓊和班傑明都處在身不由己的位置，瓊是使女，她們在基利國的生存目的就是為了幫大主教傳宗接代，在基利國沒有地位，僅淪為生育的機器。

到底誰對誰錯？人在不同角色、不同的境況及不同的立場下，有時甚至會受個人感情的左右，而做出不同的抉擇。如此的兩難抉擇，引申至法國已逝導演克勞德．朗茲曼（Claude Lanzmann）於2013年所拍攝的一部紀錄片《Le Dernier des Injustes》（中譯：最後的不公），更值得深入探究。若以上述對話套入電車難題中，不難看出勞倫斯大主教所說的便是轉軌的舉動，也就是大部分人會立即做出的決定，雖然終究要犧牲些人，但能救多少人都比一個都不救得好。特雷津這座城市是希特勒送給猶太人的禮物，元首說這是一座包餐包住，尤其適合年邁的猶太人在此安度晚年，實際上卻是一座充滿「假象」的集中營。

片中紀錄1975年，導演朗茲曼至羅馬與曾任捷克特雷津（捷克文：Terezín）集中營猶太主席的班傑明．穆勒莫斯坦（Benjamin Murmelstein）的交談。女性在基列國被迫分門別類，其中的「使女」（Handmaid）成為掌權的大主教及夫人們生產報國的機器，而「瑪爾大」（Martha）則為女僕般忙碌不停工作的低下身分。

班傑明為了達成這個任務，想出了一個辦法，每個人在領餐時，若飯票上沒有註明已注射疫苗，便不可領餐。瓊認為沒有人該白白送死，況且，該對這些人死亡負責的是基列國及大主教們而不是她，因而不願做出選擇。

文：徐明慧 美劇《使女的故事》講述美國遭宗教極端份子奪權，以宗教為名扭曲及謬譯聖經含義為手段，成了極權統治人民的烏托邦——基列國（Gilead）。這讓他成了營中所有猶太人眾矢之的。

特雷津集中營之所以稱作模範城市，是因為在班傑明（原是維也納猶太會堂的拉比（rabbi），1943年一月被送至特雷津）擔任猶太主席這這段時間，為納粹拍攝了一部宣傳片（propaganda）而刻意假造出一座完善的猶太人城市之幻境，為展現給前來探訪的紅字會人員看。基利國表面上政教合一，實際上假借宗教的名義來操縱人民，限制人的自由與生存的權利。他自己也承認，為了讓特雷津模範集中營得以繼續運轉下去，他迫使營中的男女老少在飢餓的煎熬下，還得要一週工作70小時。而班傑明雖然是猶太主席，但「主席」二字卻成為納粹嘲笑之稱，對納粹而言，他們只是納粹管理猶太囚犯的工具，一無用處就等著被處死，這是遲早的問題。

特雷津集中營也同樣是在納粹操控下，被製造出成一個猶太天堂的假象。但也有少數人不想決定他人的生死而寧可撒手不管，任由列車失控。

班傑明的理由是：若讓納粹長上看到人們賣力工作，而非一副活死人的模樣，這裡的人才有機會得以生存，不至於被當成無用廢物給處理掉法國記憶研究《記憶所繫之處》提到，歷史研究來自個人記憶，個人記憶由歷史學者去彙整，看到更全面的狀況，最後形成集體記憶。

詹天甄成長於戒嚴時期，她印象最深刻的事件，就是鄭南榕自焚後的出殯。當他抵達現場，卻發現活動台下都是六、七十歲的長輩，人數也只有一、兩百。